La Sábana Santa desde el punto de vista artístico.

Dice Hugh Farey que Thomas de Wesselow es el único historiador del arte que se ha ocupado del lienzo de Turín seriamente. Se olvida de Naomi Gabrielli, la historiadora del arte que estudió la imagen en la comisión de los 1973. Sabemos poco de su trabajo dentro de la comisión, salvo que se lo atribuyó a Leonardo. La datación del radiocarbono hizo imposible esta atribución, puesto que Leonardo no había nacido cuando se confeccionó la tela. Independientemente de que sea imposible, pensar en Leonardo supone concederle mucho valor artístico.

Pietro Cavallini; frag. de El Juicio Final (1290), Basílica de Santa Cecilia, Roma.

Otros sindonistas que han escrito sobre el lienzo no son más que aficionados sin demasiada cualificación. Haber pintado unos cuantos murales, como Isabel Piczek, no cualifica a nadie como historiadora del Trecento ni engeneral. Como traté de demostrar en otra entrada.

Por otra parte, se ha estudiado desde el punto de vista de la atribución a una escuela o estilo pictórico. Los famosos puntos de contacto con el arte bizantino de Vignon. Pero no conozco ningún estudio desde el punto de vista de la iconografía o de la expresión artística. ¿Cómo es posible, si nos encontramos ante una representación humana de un realismo casi mágico? Parece que la hermosura más aún, el hechizo de la imagen sólo es percibido por sus adeptos, puesto que no ha atraído a ningún especialista escéptico o curioso.
La explicación de Farey es que es demasiado único. No es convincente. Obras de arte o artefactos únicos han atraído la atención de los expertos. A veces mucho. Porque son misteriosos en algún sentido. Porque llaman la atención del público. Por ejemplo, el busto de Nefertiti del Museo Egipcio de Berlín. O las figuras de Nazca. O la dama de Elche. Etc., etc. Por otra parte, la figura del lienzo de Turín no es tan única que no pueda establecerse comparaciones. McCrone propuso las escuelas de Siena y Florencia. Vignon, el arte bizantino. Gabrielli, la escuela de Leonardo.

Probablemente la explicación de por qué ningún historiador del arte del Trecento de prestigio —Gabrielli no era experta en este periodo— se ha metido a la faena es mas simple: por los inconvenientes que pone la iglesia católica o por miedo a meterse en berenjenales como los que provocó la datación de radiocarbono. Si no se está dispuesto a pelearse con el cliente, mejor dejarlo estar, pensará más de uno.

De todas formas, alguien debería hacer un trabajo sobre este desencuentro del sudario turinés con los expertos en arte. Quizás me anime a escribir alguna cosita.