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El sudario de Turín y los tejidos en Palestina (siglo I). Orit Shamir.

Recensión:

Orit Shamir: “A burial textile from the first century CE in Jerusalem compared to roman textiles in the land of Israel and the Turin Shroud”, 2014 Workshop on Advances in the Turin Shroud Investigation,  SHS Web of Conferences , Volume 15, 2015. Consultado on line, 10/03/2015 8:42, http://www.shs-conferences.org/articles/shsconf/abs/2015/02/shsconf_atsi2014_00010/shsconf_atsi2014_00010.html

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Orit Shamir es una experta de la Autoridad Israelí de Antigüedades (IAA) especializada en el estudio de tejidos antiguos en Palestina. Su amplia bibliografía puede ser consultada aquí: https://antiquities.academia.edu/OritShamir

Shamir ya había manifestado su escepticismo sobre la autenticidad del lienzo de Turín, en base a la comparación con los tejidos del siglo I en Palestina que se conocen. El año pasado, con ocasión del congreso ad hoc de Bari, presentó una comunicación sobre el tema, que los sindonistas han olvidado en sus plegarias, como era de esperar. Era lo mejor que podía pasar, dados los acalorados recibimientos que suelen hacer a los que osan contradecir públicamente sus dogmas en los congresos ad hoc. Sea por desconocimiento del paño (si se me permite el juego de palabras), o porque Orit Shamir es muy valiente, allí se presentó para explicar por qué cree ella que la tela de Turín no puede ser un tejido del siglo I procedente de Palestina.

En síntesis estos son sus argumentos:

  • El sudario de Turín está hecho con un patrón de sarga 3/1 en espiga con lino hilado en torsión en forma de Z. Todos los tejidos de lino de la Tierra de Israel (sic) hasta la época medieval fueron hilados con torsión S y tejido simple o tafetán (plain weave). Sólo unas pocas muestras encontradas tienen hilos torcidos en Z, pero son de lana y de probable importación romana o griega
  • El sudario de Turín tiene 38,6 hilos por cm en la urdimbre y 25,7 hilos por cm en la trama, lo que es una proporción muy alta en comparación con los productos textiles de lino fabricados en la Tierra de Israel (sic), que por lo general tienen 10 a 15 hilos por cm en la urdimbre y 15 a 20 hilos por cm en la trama.
  • La sarga encontrada en Palestina es de tipo 2/2 y 1/2 y no 1/3 como el lienzo de Turín. Sólo un caso de espina de pez ha sido encontrado y es moderno.
  • El telar con el que se tejió el lienzo de Turín no era como los telares del siglo I en Palestina.
  • Contra lo que dice Flury-Lemberg, los hilos que se usaron para coser la franja del lienzo de Turín no son exclusivos de la época romana.

Por todo ello concluye:

La Sábana Santa de Turín probablemente no fue fabricada en la Tierra de Israel (sic)  ni en el periodo romano ni en el medieval. Posiblemente no haya sido importada en ninguno de estos períodos, porque no se ha encontrado en la Tierra de Israel (sic) ninguna tela con esa técnica de tejido. (Pp. 9-10)

Tejido de la época nazarí. Museo de la Alhambra

Tengo que reconocer que no estoy seguro de mi traducción de los términos técnicos. Espero no haber metido demasiado la pata. Supongo que a los amigos sindonistas de Bari les debió pasar algo parecido y no reaccionaron. O pensaron que, al fin y al cabo, Shamir no negaba categóricamente que pudiera quizás probablemente a lo mejor ser una tela importada, quien sabe si por chinos o galos o vaya usted a saber. “Posiblemente”, palabra mágica que tranquiliza todas las conciencias sindonistas. Pero la conferencia de Shamir aleja la sábana santa del contexto palestino del siglo I una vez más. En historia no hay imposibilidades, o muy pocas, pero el tipo del tejido es una razón más para pensar que el lienzo no procede de la Palestina del siglo I. Y eso es todo, que no es poco.

PS (12-03-015): Charles Freeman advierte otra diferencia: en las tablas de tejidos que adjunta Shamir no hay ninguno con algodón sobre un total de 1635. (P. 9).

Un lento trabajo.

En vista de las escasas noticias de interés sobre el lienzo de Turín en los últimos meses, me he puesto a revisar mis entradas sobre iconografía de las santas mujeres y de Jesús en la tumba. Voy a colocar un pequeño comentario sobre el contenido de la imagen que sirva de guía para quien quiera entrar en el tema. Pero esto progresará lentamente. Estoy metido hasta las cejas en dos trabajos distintos que me ocupan hasta las horas de sueño. Así que no puedo dedicar al este blog el tiempo que quisiera. Mis disculpas.

Lorenzo Mónaco. Antifonario. 1396

 

Joseph S. Accetta. Otro sindonista singular.

Ante todo, no confundir a Joseph S. Accetta con August D. Acetta, sindonista del grupo STURP y partidario de la tesis de las radiaciones misteriosas. Este es ingeniero y presidente de una empresa tecnológica de Albuquerque, cuna del STURP, pero no tiene que ver con el otro.

El caso es que el Dr. Accetta (con dos “c”), pronunció una conferencia en el congreso sindonista de Saint Louis del último año que no ha sido muy celebrada por los sindonistas. Se trata de la formulación de la hipótesis de que la sábana santa podría haber sido fabricada en el siglo XIV mediante una impresión con un molde de madera. Según él, las técnicas de impresión con madera (xilografía, propiamente dicha), estaban muy avanzadas en aquella época y la realización del artefacto no era imposible. Existen ejemplos en los que, juntando varios moldes, se conseguía una impresión muy extensa sin que se viera las junturas.

Lo que yo he visto por ahí, es decir, con una rápida ojeada sobre la impresión en tela, confirma que hay algunos ejemplos muy antiguos. Sin embargo, la apariencia no coincide mucho con la imagen del lienzo de Turín. Son colores más bien planos y formas geométricas, como la muestra que pongo en la imagen.

Tejido egipcio de época tardía. Colección Dumbarton Oaks

En fin. Una hipótesis más que no creo que tenga mucho seguimiento. Es demasiado cheli para el sindonismo oficial y hace sombra a otras hipótesis similares provenientes del campo contrario a la autenticidad. Y en esto de la “sindonología” todo el mundo defiende lo suyo aunque se demuestre lo contrario.

Ciencia Abstracta para un mundo abstracto.

Pedro Cármenes nos ha invitado a echar un vistazo a su página de Facebook. Allí ha publicado (¿se dice así en la jerga facebookera?), un artículo sobre el lienzo de Turín en varias partes que me parece muy recomendable. Es directo y contundente, lo que son dos méritos juntos.

Enlace:  https://www.facebook.com/CienciaAbstractaParaUnMundoAbstracto

Mondrian. Broadway Boogy Woogy

Los orígenes del Sudario de Turín, según Charles Freeman.

“The Origins of the Shroud of Turin”.

By Charles Freeman | History  Today, Volume: 64 Issue: 11 2014

http://www.historytoday.com/charles-freeman/origins-shroud-turin

 

Charles Freeman es un historiador académicamente independiente que se ha especializado en la antigüedad clásica y, especialmente, en el periodo del antiguo cristianismo. En cuanto a asuntos relacionados con esta bitácora, había escrito un trabajo sobre las reliquias (Cf. bibliografía, al final), y, más recientemente, ha publicado un artículo sobre el lienzo de Turín en la revista History Today, un magazine especializado que se publica también en versión on line. Por su mala cabeza, ha cometido el pecado de defender su artículo en un blog sindonista, lo que ha provocado los habituales anatemas de los adeptos, más o menos impertinentes. Aparte del mérito de su singular paciencia en esta batalla, Freeman ha escrito algunas cosas interesantes en este artículo que me gustaría comentar aquí.

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Iconografía de las santas mujeres en la tumba vacía. (II)

Segunda entrega de enlaces a imágenes sobre este tema. La primera aquí. He vuelto sobre la idea anterior de ir añadiendo enlaces a la primera entrada. Creo que de esta forma está más claro lo que voy añadiendo.

He incluido algún pequeño comentario a algunas imágenes.

Recuerdo que estas imágenes las he buscado en el contexto de la comparación del códice Pray , el sudario de Turín y el arte de la época.

Jacques Bellange. 1594-1638.

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Comentarios sobre la iconografía de la tumba del Cristo.

Después de haber seleccionado una amplia serie de enlaces a imágenes del Santo Entierro y de las Santas Mujeres ante la tumba vacía, correspondientes al periodo entre los siglos XI y XV, apunto unos cuantos comentarios impremeditados y sin pretensiones sobre estos dos motivos.

Pantocrator. Sant Climent de Taüll. Museu Nacional de Catalunya. Hacia 1223.

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Cristo en la tumba. Imágenes.

Donatello. Cristo muerto con dos ángeles. 1447-1454

Esta entrada es gemela de la que dediqué al tema de las Santas Mujeres ante la tumba vacía. Pero hay que hacer aquí algunas advertencias específicas.

El tema de Cristo en la tumba incluye, en realidad, varios motivos iconográficos distintos: deposición en la tumba propiamente dicha, embalsamamiento del cuerpo, lamentos sobre el Cristo muerto, etc. Sólo la segunda corresponde exactamente a las iluminaciones del códice Pray. Sin embargo, algunas de las polémicas en torno a este tema pueden aclararse mejor si se tiene en cuenta todos estos motivos. Por eso los he incluido en esta entrada sin hacer distinción.

En segundo lugar, el tema del enterramiento del Cristo y similares encuentra su eclosión en torno a los siglos XIV y XV. El problema es que durante este periodo conviven dos estilos en casi toda Europa, el gótico y el Renacimiento. Estuve dudando sobre si separaba las fotos por estilos, pero el trabajo hubiera sido ingente y tampoco soy yo un especialista en el tema como para hacer esa selección con garantías. Por eso he dejado al arbitrio y buen criterio de las personas que utilicen esta base de imágenes el separar lo que no va junto.

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San Vicente en el horno.

Berzé-la-Ville; Chapelle des Moines. Primera mitad del siglo XII.

Los sindonistas afirman que algunos parecidos entre la imagen de la unción del cadáver de Cristo que aparece en el códice Pray y la del sudario de Turín implican que el miniaturista del primero conocía la imagen del lienzo turinés. La hipótesis de que estuviera siguiendo un modelo iconográfico común a su época ni se les ocurre. Estoy preparando una entrada sobre la iconografía de Cristo en la tumba, pero adelanto aquí una representación de San Vicente en su parrilla que comparte algunas de las características que los sindonistas consideran “únicas” y “significativas”. Que cada cual saque sus conclusiones.

NOTA: Puede verse en detalle en http://www.art-roman.net/berze/berze2.htm

Las santas mujeres en la tumba vacía. Imágenes.

Aviso a navegantes. Esta es una entrada en continua evolución.

En el trabajo de documentación de este blog he ido recogiendo una serie de enlaces sobre la iconografía que se relacionaba con el tema de algunas entradas. El de las santas mujeres ante el sepulcro vacío (también llamadas “Las Tres Marías”), está especialmente relacionado con el debate en torno al Códice Pray y sus iluminaciones.

Gustavo Doré.

Hace unos días Andrea Nicolotti me propuso hacer públicos los resultados de esta búsqueda. Siguiendo su sugerencia he abierto esta entrada. Debo hacer unas cuantas advertencias.

Lo que hay más abajo no es una base de imágenes profesionalizada. No soy experto en Historia del Arte y no tengo todo el tiempo del mundo para llevar a cabo esta tarea, que bien hecha sería ingente. Me he limitado a hacer una especie de galería de imágenes, o mejor, de enlaces. Me doy cuenta de que habría podido añadir algunos datos, que no siempre he incluido. Procedencia de la obra, por ejemplo. También que he colocado los títulos en varios idiomas, generalmente el de origen. Pero ya digo que tengo mis limitaciones de capacidad y tiempo.

Como encontré estas imágenes cuando preparaba algo para el tema del Códice Pray, la gran mayoría de ellas son ilustraciones de manuscritos que he agrupado en torno a los siglos XI y XV como marco general del gótico, más algunas incursiones en el románico, que no está tan lejos. La tarea es más fácil en este campo porque el Ministerio de Cultura Francés tiene una base de datos que es una maravilla: Enluminures. (Hay países que cuidan su cultura. ¡Qué envidia!). Se identifica por la secuencia “enluminure” en los enlaces. También la Bibliothèque Nationale de France, tiene una buena base de imágenes (secuencia “bn.fr”). Otras bibliotecas como la British Library aportan lo suyo (“bl.uk”). La Koninklijke Bibliotheek de La Haya (espero que se escriba así) es otra fuente. Luego, hay que ir buscando aquí y allá. Para las búsquedas recomiendo utilizar “saintes femmes au tombeau”, en francés, y variaciones sobre “holy women”, “three Maries”, “empty tomb”, en inglés.

He agrupado las imágenes partiendo del periodo de los siglos XI-XV, incluyendo apartados dedicados a otras artes, menos nutridos aquí, pero que pueden tener interés para comparar. En mismo sentido he colocado al final muestras de otros tipos de artes en periodos o lugares diferentes. (Advertencia: He colocado a Fra Angelico en este apartado final. Me parece que sus planteamientos iconográficos son bastante diferentes de los del Códice Pray. Se me dirá que también los de algunos pintores italianos que he puesto en el apartado de pintura los siglos XI-XV y, seguramente, será cierto. Todo es relativo en esto de las clasificaciones).

Pienso seguir trabajando sobre este tema porque me gusta y me lo paso bien. Así que puedo hacer modificaciones a esta entrada. Para que quede claro pondré la fecha de modificación al principio. Pido disculpas si alguna imagen está repetida. Al final se marea uno. Si me advierten algún gazapo de este tipo lo agradeceré.

Como decían en la manada de Mowgli: “Buena caza”. (El libro de la selva, pero ¡el libro; la cosa de Disney no, por favor!)

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Nicolotti sobre el Mandylion o Emanuela Marinelli, experta en historia sindónica.

Con ocasión de la aparición de la versión inglesa del libro de Andrea Nicolotti sobre el Mandylion de Edesa (prevista para septiembre de este año por la editorial Brill de Leiden), me he puesto a la tarea aplazada varias veces de leerlo en su versión original (Alessandria, Ed. dell’Orso, 2011). Leer más…

Nuevas fotografías de las muestras de la datación de 1988.

Recientemente se han colgado en la red dos interesantes series de fotos de las muestras que sirvieron para la datación de 14C del sudario de Turín.

Hilos de las muestras de Oxford.

En la página de Barrie Schwortz, The Shroud of Turin Website, están alojadas imágenes de parte de la muestra que reservó el laboratorio de Tucson, Arizona. http://www.shroud.com/pdfs/arizona.pdf

En la de la Universidad de Oxford, hay una amplia y variada serie que, si no he entendido mal, es el conjunto de las que se hicieron a la muestra en su día. A diferencia de Tucson, Oxford consumió toda la parte del tejido que le correspondió. https://archdams.arch.ox.ac.uk/?c=1203&k=1bcdc90a8b,

Dejando aparte las críticas que se hicieron en su momento al trabajo de Hull y Freer-Waters sobre el fragmento de Tucson -que se referían más bien a algunas inexactitudes en las conclusiones-, no he leído ningún comentario sobre las fotos propiamente dichas por parte de los partidarios de la teoría del remiendo invisible. Quizás porque son demasiado visibles. No sé si me explico.

La Virgen de Guadalupe y el sudario de Turín, una misma lucha.

Cuando uno comienza a interesarse por el tema del sudario de Turín, lo primero que se topa es con fervientes profesiones de fe cientificista por parte de los sindonistas cualificados o no. Es frecuente leer artículos o PDFs en los que la palabra “ciencia” o derivados aparece línea sí, línea no. Sus métodos son “científicos”, sus conclusiones son “científicas”, afirman cosas que “todos los científicos” certifican, “la Ciencia” está de acuerdo con ellos… todo rezuma “cientificidad”. Leer más…

Padre Heinrich Pfeiffer S.J.(… y III). Un “sindonólogo” ignorante.

Ya hemos visto que el padre Pfeiffer no demuestra conocimientos de ningún tipo sobre la estética del arte bizantino. Pero, para más INRI tampoco anda muy fuerte en temas relacionados con el sudario de Turín.  Véase, si no, su ponencia en el congreso sindonista de Frascati en donde afirma (p. 3):

 

Él [Gregorio el Refrendario] cuenta que la imagen materialmente no está pintada con los colores usuarios de un icono, sino con sudor y sangre. Ahora no existe en todo el mundo un objeto que convenga tan bien con la descripción hecha por Gregorio como el sudario de Turín.

 

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Padre Heinrich Pfeiffer S.J., un experto inexperto. (II). A vueltas con Monsieur Vignon.

En lo que concierne al sudario de Turín, los hallazgos del padre Pfeiffer son menos llamativos que los referentes al velo de Manoppello. En lo esencial se trata de una revisión de las teorías de Paul Vignon. Sobre el biólogo francés, el padre Pfeiffer constata lo obvio, que era un biólogo y no un experto en arte, por lo que:

A sus argumentos iconográficos en lo que respecta a la Sábana Santa, por tanto, les falta un poco de metodología exacta. Él no estaba suficientemente familiarizado con la amplísima gama de las diversas imágenes de Cristo, ni con la variedad de detalles que muestran. (1983: 12)

 

Santa Faz. Siglo XIV

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