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Iconografía de las santas mujeres en la tumba vacía. (II)

Segunda entrega de enlaces a imágenes sobre este tema. La primera aquí. He vuelto sobre la idea anterior de ir añadiendo enlaces a la primera entrada. Creo que de esta forma está más claro lo que voy añadiendo.

He incluido algún pequeño comentario a algunas imágenes.

Recuerdo que estas imágenes las he buscado en el contexto de la comparación del códice Pray , el sudario de Turín y el arte de la época.

Jacques Bellange. 1594-1638.

 

Iluminaciones siglos XI al XV.

Initial A [ngelus Domini descendit] from an Antiphonary: The Three Marys at the Tomb, c. 1280-1300, Italy, Siena, 13th century (Museo de Cleveland). http://images.clevelandart.org/prd1/ump.secure_uma?surl=253658361ZZZCKJTGBFMDY&version=3&enc=93A8BFB9442EE423076FB80F724937F47B6F6200BFBA997A7E7B0A6CA92CF9C6

Scenes from the Life of Christ: Angel (sic) at the Sepulchre, Spain. Metropolitan Museum, Date: 13th Century. http://images.metmuseum.org/CRDImages/cl/web-large/cdi1977.94.jpg

(Comentario: Asombrosa innovación. El ángel sentado en el sepulcro no es un ángel, es ¡un fraile!)

Initial A with Scenes of Easter, ca. 1320
From an Augustinian antiphonary
Nerius (Italian). http://www.metmuseum.org/toah/images/hb/hb_12.56.1.jpg

Holkham Bible, London?, England, second quarter of the 14th century; f. 34v. http://www.bl.uk/manuscripts/Viewer.aspx?ref=add_ms_47682_fs001r

(Comentario: El enlace a la reproducción de todas las iluminaciones. Vale la pena que se entretengan echando un vistazo. La pasión hacia el folio 30. Verán lo que para los sindonistas es único e irrepetible de su lienzo: Cristo desnudo).

Otras técnicas, tiempos y lugares.

Rabbula Gospels, Syria , sixth Century. http://sombraenelsudario.files.wordpress.com/2014/11/33e65-rabulagospelscrucifixion252bres.jpg

(Comentario: Es intersante esta imagen porque representa la de un Cristo en la cruz pudibundo. Es decir, tapado y no muerto. La imagen del Cristo recibiendo la lanzada con los ojos abiertos se refiere a la aversión a representar la muerte de Cristo en los primeros siglos del cristianismo y en otras tradiciones).

Jan van Eyck, Hubert van Eyck, De drie Maria’s aan het graf, 1425 – 1435. (Museum Boijmans Van Beuningen, Rotterdam.). http://www.boijmans.nl/images/events/slides/560/drie_marias_web534.jpg

(Comentario: He puesto aquí esta imagen de Van Eyck porque se ve claramente la mezcla de lo antiguo y lo nuevo).

Julia Margaret Cameron , Daughters of Jerusalem. Metropolitan Museum. Date: 1865. http://images.metmuseum.org/CRDImages/ph/web-large/DP114473.jpg

Saint Sernin. Toulouse. Vers 1140. http://www.basilique-saint-sernin.fr/site/basilique-romane/esprit-du-lieu/visites-spirituelles.htm

(Comentario: aquí he bajado la página web completa, que presenta la mejor imagen. Vale la pena ver en detalle).

Michael Wolgemut b. 1434, Nurnberg, d. 1519, Nurnberg . http://imgc.artprintimages.com/images/art-print/michael-wolgemut-or-wolgemuth-the-three-marys-on-gold-ground-panels_i-G-53-5395-UZTJG00Z.jpg

Strasbourg ; cuve baptismale ; musée de l’Oeuvre Notre-Dame, 3e quart 12e siècle. http://www.culture.gouv.fr/Wave/image/joconde/0463/m001706_0022732_p.jpg

Saintes Femmes. Saint-Jean Baptiste, Saujon (Charente Maritime), Art Roman. http://jalladeauj.fr/images/page9/files/saujon-pict0106.jpg

Duomo de Monreale. Mosaicos. Siglo XII: http://ica.princeton.edu/slir/w600-h600/images/tomekovic/st.04884.jpg

Cover of the reliquary of the tombstone of the Holy Sepulchre: Constantinople,11th-12th. http://media-cache-ec0.pinimg.com/736x/71/bc/7b/71bc7b09e57d1e20c5fd878e3625e05f.jpg

Santas muejers, San Jorge en Runovic, siglo XIV (Restaurado 2010-2012). http://www.ekbmm.gr/cms/images/albumID_283_4_8_2012_122737539.jpg

(Comentario: aquí, como en la imagen anterior, la tradición bizantina muestra al ángel presentando las vendas y el pañuelo que cubría el rostro del difunto. Es decir, el sudario propiamente dicho).

Myrrhbearing Women at the Tomb of Christ (Kizhi, Russia, 18th century). http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1d/Wifes_grave_kizhi.jpg

Icon with Christ Pantepotes and the Chorus of Saints, Metropolitan Museum, 14th–15th Century. http://images.metmuseum.org/CRDImages/md/web-large/sf63-68-01s1.jpg

Mirrh-bearing women. Cappadocia, 6th century. http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100569/56940.b.jpg

The White Angel. A fresco in the monastery in Milesevo, Serbia. 8th c. http://www.pravoslavie.ru/sas/image/100569/56942.b.jpg

Icon with the Myrrh-Bearing Women at the Sepulchre, Russia, early 17th century, Mead Art Museum at Amherst College; http://museums.fivecolleges.edu/grabimg.php?wm=1&kv=3152499 .

Myrrh-Bearing Women before Christ`s Sepulchre. Synaxarion of Zacharia from Valashkerti, Georgian National Museum, 11th century. http://museum.ge/files/colection/miniaturebi/xelovnebis%20museumi/3.jpg

The Myrrhbearing Women at the Empty Tomb, 14th century, Decani Monastery, Serbia . https://svotssynaxis.files.wordpress.com/2014/04/the-myrrhbearing-women-at-the-empty-tomb.jpg

(Comentario: una rara representación de parte de la secuencia del descubrimiento de la tumba vacía en forma de viñetas consecutivas. Más o menos según Juan).

Cloisonné Enamel of the Myrrh Bearing Women from the Catalonia Museum- http://www.orthodoxartsjournal.org/wp-content/uploads/2012/12/myrrbearing-women1.jpg

Dole ; Musée des Beaux-arts, 1ère moitié 11e siècle. http://www.culture.gouv.fr/Wave/image/joconde/0588/m034706_013832_p.jpg

The Three Maries; Metropolitan Museum; French, late 14th Century. http://images.metmuseum.org/CRDImages/md/web-large/cdi%2017-190-381s1.jpg

The three Maries at the Sepulchre , Metropolitan Museum of Art, Date : near 1140, http://www.insecula.com/PhotosNew/00/00/02/23/ME0000022397_3.JPG

The Maries at the tomb, Enamel Limoges, 1185-95; Keir Collection. http://www.medievalart.org.uk/PhD/Plates/8_10_Various_Christological_Reliquary_Chests.jpg

The Maries at the tomb, Enamel Limoges, 1100-1135, Metropolitan Museum. http://www.medievalart.org.uk/PhD/Plates/8_08_Reliquary_of_the_True_Cross_St_Sernin.jpg

Judas and Crucifixion 2. Marys at Tomb. Ivory Box. Courtesy, Trustees of the British Museum , Late Roman, AD 420-30; http://www.umilta.net/ivorybox1.jpg

Arqueta: Resurrecció, Museu Nacional d’Art de Catalunya, Romànic. S. XIII ?. http://www.museunacional.cat/sites/default/files/065530-000.JPG

(Comentario: Por si no bastaba el ángel, la mano de Dios viene a poner las cosas claras. El sarcófago y el sudario son casi abstractos).

 

Comentarios sobre la iconografía de la tumba del Cristo.

Después de haber seleccionado una amplia serie de enlaces a imágenes del Santo Entierro y de las Santas Mujeres ante la tumba vacía, correspondientes al periodo entre los siglos XI y XV, apunto unos cuantos comentarios impremeditados y sin pretensiones sobre estos dos motivos.

Pantocrator. Sant Climent de Taüll. Museu Nacional de Catalunya. Hacia 1223.

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Cristo en la tumba. Imágenes.

 

 

Donatello. Cristo muerto con dos ángeles. 1447-1454

 

Esta entrada es gemela de la que dediqué al tema de las Santas Mujeres ante la tumba vacía. Pero hay que hacer aquí algunas advertencias específicas.

El tema de Cristo en la tumba incluye, en realidad, varios motivos iconográficos distintos: deposición en la tumba propiamente dicha, embalsamamiento del cuerpo, lamentos sobre el Cristo muerto, etc. Sólo la segunda corresponde exactamente a las iluminaciones del códice Pray. Sin embargo, algunas de las polémicas en torno a este tema pueden aclararse mejor si se tiene en cuenta todos estos motivos. Por eso los he incluido en esta entrada sin hacer distinción.

En segundo lugar, el tema del enterramiento del Cristo y similares encuentra su eclosión en torno a los siglos XIV y XV. El problema es que durante este periodo conviven dos estilos en casi toda Europa, el gótico y el Renacimiento. Estuve dudando sobre si separaba las fotos por estilos, pero el trabajo hubiera sido ingente y tampoco soy yo un especialista en el tema como para hacer esa selección con garantías. Por eso he dejado al arbitrio y buen criterio de las personas que utilicen esta base de imágenes el separar lo que no va junto.

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San Vicente en el horno.

Berzé-la-Ville; Chapelle des Moines. Primera mitad del siglo XII.

Los sindonistas afirman que algunos parecidos entre la imagen de la unción del cadáver de Cristo que aparece en el códice Pray y la del sudario de Turín implican que el miniaturista del primero conocía la imagen del lienzo turinés. La hipótesis de que estuviera siguiendo un modelo iconográfico común a su época ni se les ocurre. Estoy preparando una entrada sobre la iconografía de Cristo en la tumba, pero adelanto aquí una representación de San Vicente en su parrilla que comparte algunas de las características que los sindonistas consideran “únicas” y “significativas”. Que cada cual saque sus conclusiones.

NOTA: Puede verse en detalle en http://www.art-roman.net/berze/berze2.htm

Las santas mujeres en la tumba vacía. Imágenes.

Aviso a navegantes. Esta es una entrada en continua evolución.
Última modificación: 12-08-2014 8:16 . Enlaces añadidos en Miniaturas-Ilustraciones siglos XI-XV

En el trabajo de documentación de este blog he ido recogiendo una serie de enlaces sobre la iconografía que se relacionaba con el tema de algunas entradas. El de las santas mujeres ante el sepulcro vacío (también llamadas “Las Tres Marías”), está especialmente relacionado con el debate en torno al Códice Pray y sus iluminaciones.

Gustavo Doré.

Hace unos días Andrea Nicolotti me propuso hacer públicos los resultados de esta búsqueda. Siguiendo su sugerencia he abierto esta entrada. Debo hacer unas cuantas advertencias.

Lo que hay más abajo no es una base de imágenes profesionalizada. No soy experto en Historia del Arte y no tengo todo el tiempo del mundo para llevar a cabo esta tarea, que bien hecha sería ingente. Me he limitado a hacer una especie de galería de imágenes, o mejor, de enlaces. Me doy cuenta de que habría podido añadir algunos datos, que no siempre he incluido. Procedencia de la obra, por ejemplo. También que he colocado los títulos en varios idiomas, generalmente el de origen. Pero ya digo que tengo mis limitaciones de capacidad y tiempo.

Como encontré estas imágenes cuando preparaba algo para el tema del Códice Pray, la gran mayoría de ellas son ilustraciones de manuscritos que he agrupado en torno a los siglos XI y XV como marco general del gótico, más algunas incursiones en el románico, que no está tan lejos. La tarea es más fácil en este campo porque el Ministerio de Cultura Francés tiene una base de datos que es una maravilla: Enluminures. (Hay países que cuidan su cultura. ¡Qué envidia!). Se identifica por la secuencia “enluminure” en los enlaces. También la Bibliothèque Nationale de France, tiene una buena base de imágenes (secuencia “bn.fr”). Otras bibliotecas como la British Library aportan lo suyo (“bl.uk”). La Koninklijke Bibliotheek de La Haya (espero que se escriba así) es otra fuente. Luego, hay que ir buscando aquí y allá. Para las búsquedas recomiendo utilizar “saintes femmes au tombeau”, en francés, y variaciones sobre “holy women”, “three Maries”, “empty tomb”, en inglés.

He agrupado las imágenes partiendo del periodo de los siglos XI-XV, incluyendo apartados dedicados a otras artes, menos nutridos aquí, pero que pueden tener interés para comparar. En mismo sentido he colocado al final muestras de otros tipos de artes en periodos o lugares diferentes. (Advertencia: He colocado a Fra Angelico en este apartado final. Me parece que sus planteamientos iconográficos son bastante diferentes de los del Códice Pray. Se me dirá que también los de algunos pintores italianos que he puesto en el apartado de pintura los siglos XI-XV y, seguramente, será cierto. Todo es relativo en esto de las clasificaciones).

Pienso seguir trabajando sobre este tema porque me gusta y me lo paso bien. Así que puedo hacer modificaciones a esta entrada. Para que quede claro pondré la fecha de modificación al principio. Pido disculpas si alguna imagen está repetida. Al final se marea uno. Si me advierten algún gazapo de este tipo lo agradeceré.

Como decían en la manada de Mowgli: “Buena caza”. (El libro de la selva, pero ¡el libro; la cosa de Disney no, por favor!)

 

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Nicolotti sobre el Mandylion o Emanuela Marinelli, experta en historia sindónica.

Con ocasión de la aparición de la versión inglesa del libro de Andrea Nicolotti sobre el Mandylion de Edesa (prevista para septiembre de este año por la editorial Brill de Leiden), me he puesto a la tarea aplazada varias veces de leerlo en su versión original (Alessandria, Ed. dell’Orso, 2011). Leer más…

Nuevas fotografías de las muestras de la datación de 1988.

Recientemente se han colgado en la red dos interesantes series de fotos de las muestras que sirvieron para la datación de 14C del sudario de Turín.

Hilos de las muestras de Oxford.

En la página de Barrie Schwortz, The Shroud of Turin Website, están alojadas imágenes de parte de la muestra que reservó el laboratorio de Tucson, Arizona. http://www.shroud.com/pdfs/arizona.pdf

En la de la Universidad de Oxford, hay una amplia y variada serie que, si no he entendido mal, es el conjunto de las que se hicieron a la muestra en su día. A diferencia de Tucson, Oxford consumió toda la parte del tejido que le correspondió. https://archdams.arch.ox.ac.uk/?c=1203&k=1bcdc90a8b,

Dejando aparte las críticas que se hicieron en su momento al trabajo de Hull y Freer-Waters sobre el fragmento de Tucson -que se referían más bien a algunas inexactitudes en las conclusiones-, no he leído ningún comentario sobre las fotos propiamente dichas por parte de los partidarios de la teoría del remiendo invisible. Quizás porque son demasiado visibles. No sé si me explico.

La Virgen de Guadalupe y el sudario de Turín, una misma lucha.

Cuando uno comienza a interesarse por el tema del sudario de Turín, lo primero que se topa es con fervientes profesiones de fe cientificista por parte de los sindonistas cualificados o no. Es frecuente leer artículos o PDFs en los que la palabra “ciencia” o derivados aparece línea sí, línea no. Sus métodos son “científicos”, sus conclusiones son “científicas”, afirman cosas que “todos los científicos” certifican, “la Ciencia” está de acuerdo con ellos… todo rezuma “cientificidad”. Leer más…

Padre Heinrich Pfeiffer S.J.(… y III). Un “sindonólogo” ignorante.

Ya hemos visto que el padre Pfeiffer no demuestra conocimientos de ningún tipo sobre la estética del arte bizantino. Pero, para más INRI tampoco anda muy fuerte en temas relacionados con el sudario de Turín.  Véase, si no, su ponencia en el congreso sindonista de Frascati en donde afirma (p. 3):

 

Él [Gregorio el Refrendario] cuenta que la imagen materialmente no está pintada con los colores usuarios de un icono, sino con sudor y sangre. Ahora no existe en todo el mundo un objeto que convenga tan bien con la descripción hecha por Gregorio como el sudario de Turín.

 

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Padre Heinrich Pfeiffer S.J., un experto inexperto. (II). A vueltas con Monsieur Vignon.

En lo que concierne al sudario de Turín, los hallazgos del padre Pfeiffer son menos llamativos que los referentes al velo de Manoppello. En lo esencial se trata de una revisión de las teorías de Paul Vignon. Sobre el biólogo francés, el padre Pfeiffer constata lo obvio, que era un biólogo y no un experto en arte, por lo que:

A sus argumentos iconográficos en lo que respecta a la Sábana Santa, por tanto, les falta un poco de metodología exacta. Él no estaba suficientemente familiarizado con la amplísima gama de las diversas imágenes de Cristo, ni con la variedad de detalles que muestran. (1983: 12)

 

Santa Faz. Siglo XIV

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Padre Heinrich Pfeiffer S.J., un experto inexperto. (I). El método del discurso.

El padre Heinrich Pfeiffer S.J. es probablemente el único experto en Historia del Arte que los sindonistas pueden citar como partidario de la autenticidad del sudario de Turín. Cuando la flor y nata del STURP se presentó en Turín para llevar a cabo una investigación científica de la “Sábana Santa”, una de las carencias más visibles, entre otras, resultó ser que no se contaba entre ellos ningún historiador del Arte, ni menos un especialista en iconografía medieval o del Trecento. Los historiadores que se han referido al tema más tarde son escasos y los historiadores del Arte, todavía menos. Por eso el Padre Pfeiffer parece que debería ser algo así como el buque insignia del sindonismo en este terreno. Pero si echamos mano de su currículo, más que un navío nos encontraremos con una barcaza de reducidas dimensiones no muy apta para navegar en aguas agitadas.

El rostro de Manoppello.

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¡Problemas con Mac!

Ayer se me ocurrió entrar en este blog desde un ordenador Mac y me llevé un disgusto. Los márgenes de los textos aparecían cortados por la derecha, haciéndolos ininteligibles.

Me gustaría apelar a las masas de lectores/as que me siguen asiduamente para que me digan, si son usuarios/as de Mac, si han tenido el mismo problema recientemente. En PC parece que no hay problemas. (No se amontonen, por favor).

Gracias.

Hugh Farey, el sindonista atípico.

El sindonismo está lleno de acontecimientos misteriosos, por así decirlo. Uno de los más extraños, y que, sin embargo, ha pasado desapercibido, fue el nombramiento como editor del boletín de la British Society for the Turin Shroud (BSTS Newletter) de Hug Farey. Mr. Farey es un católico sindonista poco conocido. Se había hecho notar  en algunos foros, pero no tenía en su haber ninguna publicación. Ni siquiera los habituales PDF o presentaciones en congresos sindonistas. Los que entramos de vez en cuando en los foros que tratan del tema lo conocíamos por sus posturas cautelosas, que diferían bastante del ruido y la furia que suele aquejar a este tipo de debates. Todo esto no es demasiado extraordinario en sí mismo. La BSTS anda en horas bajas y algunos de sus mantenedores de toda la vida o han fallecido o están ya muy mayores, como Ian Wilson. Lo sorprendente es que en su primera editorial Hugh Farey se declara inclinado a creer que el lienzo de Turín se produjo “accidentalmente en el siglo XIV”.  (“Editorial”, British Society for the Turin Shroud Newsletter , nº 78, December 2013, p. 3; consultado on line: 03/05/2014 9:07).

Libro de Horas (the ‘Harley Hours’), Último cuarto del siglo XIII.

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Misterios de la Sábana Santa en Semana Santa.

Caspar D. Friedrich. La mañana de Pascua. Hacia 1830

No sé si se han dado cuenta, pero estamos en Semana Santa y este año no ha habido ningún “trascendental descubrimiento”, ni ostensión por Internet, ni nada de nada.

No sé cómo interpretarlo, caramba.

Luigi Garlaschelli y los reguerillos de sangre: ni Barbet ni Zugibe.

Luigi Garlaschelli, profesor de Química en la Universidad de Pavía, dirigió hace unos años una interesante experiencia que abrió el camino a una plausible explicación de la formación de la imagen del sudario de Turín. Hace poco ha colaborado en otra que no tiene tantas implicaciones, pero que también arroja algunos resultados susceptibles de ser comentados. Leer más…

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